Jain Literature MCQ Quiz in हिन्दी - Objective Question with Answer for Jain Literature - मुफ्त [PDF] डाउनलोड करें

Key Points

❌ कथन 1: दिगंबरों ने "अंग" साहित्य का पालन किया। गलत।

• अंग जैन आगम साहित्य का एक भाग हैं, माना जाता है कि ये सबसे शुरुआती विहित ग्रंथ हैं, जो महावीर की शिक्षाओं से प्राप्त हुए हैं।
• श्वेतांबर संप्रदाय अंग ग्रंथों को प्रामाणिक मानता है और ये उनके विहित साहित्य का मूल बनाते हैं।
• दूसरी ओर, दिगंबर अंगों को प्रामाणिक नहीं मानते हैं क्योंकि उनका मानना है कि समय के साथ मूल शिक्षाएँ खो गई थीं, और इसलिए उनके शास्त्र अलग हैं।
• इसके बजाय, दिगंबर इन ग्रंथों पर निर्भर करते हैं:
  • षट्खंडागम
  • काषायपहूड
• ❌ इसलिए, यह कथन गलत है।

❌ कथन 2: श्वेतांबरों ने "पूर्व" साहित्य का पालन किया। गलत।

• पूर्वों को जैन शिक्षाओं के सबसे शुरुआती भाग के रूप में माना जाता था, जो अंगों से पहले मूल विहित साहित्य का निर्माण करते थे।
• हालांकि, ये पूर्व अब खो गए हैं।
• जबकि श्वेतांबर पूर्वों को प्राचीन स्रोतों के रूप में संदर्भित करते हैं, वे उन्हें अपने वर्तमान विहित ग्रंथ में पालन या प्राप्त नहीं करते हैं।
• मौजूदा श्वेतांबर विहित ग्रंथ में 45 आगम शामिल हैं, जिनमें शामिल हैं:
  • 11 अंग
  • 12 उपांग
• अन्य ग्रंथ जैसे छेदसूत्र, मूलसूत्र और प्रकीर्णक
• ✅ इस प्रकार, श्वेतांबर आगमों का पालन करते हैं, पूर्वों का नहीं।
• ❌ यह कथन भी गलत है।

✅ कथन 3: जैन टीकाओं को "निरुक्त" कहा जाता है। सही।

• जैन साहित्य में, "निरुक्त" एक प्रकार की टीका या व्याख्या है, जो आमतौर पर प्राकृत में लिखी जाती है, जो विहित ग्रंथों पर विस्तार से बताती है।
• ये जैनवाद में सबसे शुरुआती व्याख्यात्मक कार्यों में से हैं और जैन विद्वता परंपरा का एक हिस्सा हैं।
• ये भद्रबाहु को, अंतिम श्रुतकेवली (जो सभी शास्त्रों को जानता है) को, आरोपित हैं।
• ✅ इसलिए, यह कथन तथ्यात्मक रूप से सही है।

सही उत्तर 1 और 3 है।

Key Points

• कथन 1 सही है:
  • बौद्ध धर्म स्थायी आत्मा (आत्मान) की अवधारणा को अस्वीकार करता है और अनुत्पाद (निरत्मा) के सिद्धांत का पालन करता है।
  • जैन धर्म भी हिंदू अर्थों में आत्मान में विश्वास नहीं करता है, बल्कि जीव (व्यक्तिगत आत्मा) में विश्वास करता है, जो पुनर्जन्म लेता है।
  • दोनों धर्म एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय आत्मा (जैसा कि हिंदू धर्म में है) की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं, जिससे यह कथन सही हो जाता है।
• कथन 2 गलत है:
  • बौद्ध धर्म वर्ण व्यवस्था को पूरी तरह से अस्वीकार करता है, सामाजिक समानता की वकालत करता है और जाति आधारित भेदभाव की निंदा करता है।
  • जैन धर्म स्पष्ट रूप से वर्ण व्यवस्था को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन यह इसे सक्रिय रूप से बढ़ावा भी नहीं देता है। जैन समाज ऐतिहासिक रूप से वर्ण संरचना के साथ जुड़ा हुआ था, लेकिन जन्म-आधारित पदानुक्रम पर तपस्या पर जोर दिया गया था।
  • इस प्रकार, यह दावा कि जैन धर्म वर्ण व्यवस्था को "कायम रखता है" गलत है।
• कथन 3 सही है:
  • बौद्ध धर्म और जैन धर्म दोनों ही कर्म के सिद्धांत और पुनर्जन्म में उसकी भूमिका पर जोर देते हैं।
  • बौद्ध धर्म में, कर्म पुनर्जन्म को प्रभावित करता है, लेकिन यह आश्रित उत्पत्ति (प्रतीत्यसमुत्पाद) द्वारा शासित होता है, न कि एक शाश्वत आत्मा द्वारा।
  • जैन धर्म में, कर्म को एक भौतिक पदार्थ के रूप में देखा जाता है जो जीव से जुड़ता है और मोक्ष (मुक्ति) के लिए इसे दूर करना होगा।

सही उत्तर तत्वार्थसूत्र है।

मुख्य बिंदु

• तत्वार्थसूत्र आचार्य उमास्वामी (जिन्हें उमास्वति भी कहा जाता है) द्वारा लिखा गया एक प्राचीन जैन ग्रंथ है।
• इसे जैन दर्शन का सबसे व्यापक और व्यवस्थित विवरण माना जाता है, जिसे जैन धर्म के सभी सम्प्रदाय स्वीकार करते हैं।
• यह ग्रंथ जैन तत्वमीमांसा, नैतिकता और ज्ञानमीमांसा के विभिन्न पहलुओं को शामिल करता है।
• तत्वार्थसूत्र जटिल दार्शनिक अवधारणाओं की व्याख्या करने में अपनी स्पष्टता और गहराई के लिए अत्यधिक सम्मानित है।
• यह ग्रंथ दस अध्यायों में विभाजित है, जिनमें से प्रत्येक जैन सिद्धांत के विभिन्न पहलुओं से संबंधित है।

अतिरिक्त जानकारी

• आचार्य उमास्वामी:
  • आचार्य उमास्वामी एक प्रभावशाली जैन विद्वान और दार्शनिक थे।
  • माना जाता है कि वे दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास जीवित थे।
  • उनका कार्य, तत्वार्थसूत्र, जैन साहित्य का आधारशिला है।
• जैन दर्शन:
  • जैन दर्शन अहिंसा, अपरिग्रह और अनेकांतवाद पर बल देता है।
  • यह आत्मा और सही विश्वास, ज्ञान और आचरण के माध्यम से उसकी मुक्ति का विस्तृत विवरण प्रदान करता है।
• तत्वार्थसूत्र में प्रमुख अवधारणाएँ:
  • यह ग्रंथ "सात तत्वों" या मूल सिद्धांतों की व्याख्या करता है, जिसमें जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष शामिल हैं।
• प्रासंगिकता:
  • तत्वार्थसूत्र का उपयोग जैन धर्म के मूल सिद्धांतों को समझने के लिए जैन धर्म के विद्वानों और अनुयायियों द्वारा किया जाता है।
  • इसे भारतीय दर्शन के तुलनात्मक अध्ययनों में भी संदर्भित किया जाता है।

सही उत्तर 1 और 3 है।

Key Points

• कथन 1 सही है:
  • बौद्ध धर्म स्थायी आत्मा (आत्मान) की अवधारणा को अस्वीकार करता है और अनुत्पाद (निरत्मा) के सिद्धांत का पालन करता है।
  • जैन धर्म भी हिंदू अर्थों में आत्मान में विश्वास नहीं करता है, बल्कि जीव (व्यक्तिगत आत्मा) में विश्वास करता है, जो पुनर्जन्म लेता है।
  • दोनों धर्म एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय आत्मा (जैसा कि हिंदू धर्म में है) की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं, जिससे यह कथन सही हो जाता है।
• कथन 2 गलत है:
  • बौद्ध धर्म वर्ण व्यवस्था को पूरी तरह से अस्वीकार करता है, सामाजिक समानता की वकालत करता है और जाति आधारित भेदभाव की निंदा करता है।
  • जैन धर्म स्पष्ट रूप से वर्ण व्यवस्था को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन यह इसे सक्रिय रूप से बढ़ावा भी नहीं देता है। जैन समाज ऐतिहासिक रूप से वर्ण संरचना के साथ जुड़ा हुआ था, लेकिन जन्म-आधारित पदानुक्रम पर तपस्या पर जोर दिया गया था।
  • इस प्रकार, यह दावा कि जैन धर्म वर्ण व्यवस्था को "कायम रखता है" गलत है।
• कथन 3 सही है:
  • बौद्ध धर्म और जैन धर्म दोनों ही कर्म के सिद्धांत और पुनर्जन्म में उसकी भूमिका पर जोर देते हैं।
  • बौद्ध धर्म में, कर्म पुनर्जन्म को प्रभावित करता है, लेकिन यह आश्रित उत्पत्ति (प्रतीत्यसमुत्पाद) द्वारा शासित होता है, न कि एक शाश्वत आत्मा द्वारा।
  • जैन धर्म में, कर्म को एक भौतिक पदार्थ के रूप में देखा जाता है जो जीव से जुड़ता है और मोक्ष (मुक्ति) के लिए इसे दूर करना होगा।

सही उत्तर 1 और 3 है।

Key Points

• कथन 1 सही है:
  • बौद्ध धर्म स्थायी आत्मा (आत्मान) की अवधारणा को अस्वीकार करता है और अनुत्पाद (निरत्मा) के सिद्धांत का पालन करता है।
  • जैन धर्म भी हिंदू अर्थों में आत्मान में विश्वास नहीं करता है, बल्कि जीव (व्यक्तिगत आत्मा) में विश्वास करता है, जो पुनर्जन्म लेता है।
  • दोनों धर्म एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय आत्मा (जैसा कि हिंदू धर्म में है) की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं, जिससे यह कथन सही हो जाता है।
• कथन 2 गलत है:
  • बौद्ध धर्म वर्ण व्यवस्था को पूरी तरह से अस्वीकार करता है, सामाजिक समानता की वकालत करता है और जाति आधारित भेदभाव की निंदा करता है।
  • जैन धर्म स्पष्ट रूप से वर्ण व्यवस्था को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन यह इसे सक्रिय रूप से बढ़ावा भी नहीं देता है। जैन समाज ऐतिहासिक रूप से वर्ण संरचना के साथ जुड़ा हुआ था, लेकिन जन्म-आधारित पदानुक्रम पर तपस्या पर जोर दिया गया था।
  • इस प्रकार, यह दावा कि जैन धर्म वर्ण व्यवस्था को "कायम रखता है" गलत है।
• कथन 3 सही है:
  • बौद्ध धर्म और जैन धर्म दोनों ही कर्म के सिद्धांत और पुनर्जन्म में उसकी भूमिका पर जोर देते हैं।
  • बौद्ध धर्म में, कर्म पुनर्जन्म को प्रभावित करता है, लेकिन यह आश्रित उत्पत्ति (प्रतीत्यसमुत्पाद) द्वारा शासित होता है, न कि एक शाश्वत आत्मा द्वारा।
  • जैन धर्म में, कर्म को एक भौतिक पदार्थ के रूप में देखा जाता है जो जीव से जुड़ता है और मोक्ष (मुक्ति) के लिए इसे दूर करना होगा।

Key Points

❌ कथन 1: दिगंबरों ने "अंग" साहित्य का पालन किया। गलत।

• अंग जैन आगम साहित्य का एक भाग हैं, माना जाता है कि ये सबसे शुरुआती विहित ग्रंथ हैं, जो महावीर की शिक्षाओं से प्राप्त हुए हैं।
• श्वेतांबर संप्रदाय अंग ग्रंथों को प्रामाणिक मानता है और ये उनके विहित साहित्य का मूल बनाते हैं।
• दूसरी ओर, दिगंबर अंगों को प्रामाणिक नहीं मानते हैं क्योंकि उनका मानना है कि समय के साथ मूल शिक्षाएँ खो गई थीं, और इसलिए उनके शास्त्र अलग हैं।
• इसके बजाय, दिगंबर इन ग्रंथों पर निर्भर करते हैं:
  • षट्खंडागम
  • काषायपहूड
• ❌ इसलिए, यह कथन गलत है।

❌ कथन 2: श्वेतांबरों ने "पूर्व" साहित्य का पालन किया। गलत।

• पूर्वों को जैन शिक्षाओं के सबसे शुरुआती भाग के रूप में माना जाता था, जो अंगों से पहले मूल विहित साहित्य का निर्माण करते थे।
• हालांकि, ये पूर्व अब खो गए हैं।
• जबकि श्वेतांबर पूर्वों को प्राचीन स्रोतों के रूप में संदर्भित करते हैं, वे उन्हें अपने वर्तमान विहित ग्रंथ में पालन या प्राप्त नहीं करते हैं।
• मौजूदा श्वेतांबर विहित ग्रंथ में 45 आगम शामिल हैं, जिनमें शामिल हैं:
  • 11 अंग
  • 12 उपांग
• अन्य ग्रंथ जैसे छेदसूत्र, मूलसूत्र और प्रकीर्णक
• ✅ इस प्रकार, श्वेतांबर आगमों का पालन करते हैं, पूर्वों का नहीं।
• ❌ यह कथन भी गलत है।

✅ कथन 3: जैन टीकाओं को "निरुक्त" कहा जाता है। सही।

• जैन साहित्य में, "निरुक्त" एक प्रकार की टीका या व्याख्या है, जो आमतौर पर प्राकृत में लिखी जाती है, जो विहित ग्रंथों पर विस्तार से बताती है।
• ये जैनवाद में सबसे शुरुआती व्याख्यात्मक कार्यों में से हैं और जैन विद्वता परंपरा का एक हिस्सा हैं।
• ये भद्रबाहु को, अंतिम श्रुतकेवली (जो सभी शास्त्रों को जानता है) को, आरोपित हैं।
• ✅ इसलिए, यह कथन तथ्यात्मक रूप से सही है।

सही उत्तर तत्वार्थसूत्र है।

मुख्य बिंदु

• तत्वार्थसूत्र आचार्य उमास्वामी (जिन्हें उमास्वति भी कहा जाता है) द्वारा लिखा गया एक प्राचीन जैन ग्रंथ है।
• इसे जैन दर्शन का सबसे व्यापक और व्यवस्थित विवरण माना जाता है, जिसे जैन धर्म के सभी सम्प्रदाय स्वीकार करते हैं।
• यह ग्रंथ जैन तत्वमीमांसा, नैतिकता और ज्ञानमीमांसा के विभिन्न पहलुओं को शामिल करता है।
• तत्वार्थसूत्र जटिल दार्शनिक अवधारणाओं की व्याख्या करने में अपनी स्पष्टता और गहराई के लिए अत्यधिक सम्मानित है।
• यह ग्रंथ दस अध्यायों में विभाजित है, जिनमें से प्रत्येक जैन सिद्धांत के विभिन्न पहलुओं से संबंधित है।

अतिरिक्त जानकारी

• आचार्य उमास्वामी:
  • आचार्य उमास्वामी एक प्रभावशाली जैन विद्वान और दार्शनिक थे।
  • माना जाता है कि वे दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास जीवित थे।
  • उनका कार्य, तत्वार्थसूत्र, जैन साहित्य का आधारशिला है।
• जैन दर्शन:
  • जैन दर्शन अहिंसा, अपरिग्रह और अनेकांतवाद पर बल देता है।
  • यह आत्मा और सही विश्वास, ज्ञान और आचरण के माध्यम से उसकी मुक्ति का विस्तृत विवरण प्रदान करता है।
• तत्वार्थसूत्र में प्रमुख अवधारणाएँ:
  • यह ग्रंथ "सात तत्वों" या मूल सिद्धांतों की व्याख्या करता है, जिसमें जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष शामिल हैं।
• प्रासंगिकता:
  • तत्वार्थसूत्र का उपयोग जैन धर्म के मूल सिद्धांतों को समझने के लिए जैन धर्म के विद्वानों और अनुयायियों द्वारा किया जाता है।
  • इसे भारतीय दर्शन के तुलनात्मक अध्ययनों में भी संदर्भित किया जाता है।